刘禅（207年－271年），蜀汉末代皇帝，又称“后主”，因其在位期间亡国且留下“乐不思蜀”的典故，历史评价长期两极分化：既有“昏庸无能”的负面标签，也有“明哲保身”的另类解读
。他的形象在历史记载与文学演绎中不断被重塑，折射出对“亡国之君”的复杂认知。
一、传统史观中的负面标签：“昏聩亡国之君”
受《三国志》及后世儒家史学影响，刘禅常被视作导致蜀汉灭亡的首接责任人，核心批判集中于以下几点：
- 耽于享乐，不亲政事
诸葛亮在《出师表》中委婉提醒“亲贤臣，远小人”，暗指刘禅易受宦官黄皓等小人蛊惑。
据《三国志》，后期刘禅“信用黄皓，皓专权恣擅，朝政日非”，甚至在姜维上表提醒曹魏军事动向时，因黄皓谗言而不予重视，最终导致邓艾偷渡阴平、蜀汉灭亡（263年）。
宋代胡寅评价：“刘禅昏愚暗弱，纵使有忠良之佐，亦不能保其国矣。”
- 缺乏气节，投降亡国
邓艾兵临成都时，刘禅在谯周等主降派劝说下，未作抵抗便开城投降，甚至下令坚守剑阁的姜维投降。
此举被视为丧失君主气节，唐代诗人李商隐咏叹：“可怜安乐椅，傍著后主卧”，以“安乐公”（降魏后封号）讽刺其苟安。
明末思想家王夫之更首言：“刘禅之降，非其志也，然偷生视息，甘为俘虏，亦何足贵哉！”
- “乐不思蜀”的耻辱象征
降魏后，司马昭设宴问他“思蜀否”，刘禅答“此间乐，不思蜀”（《汉晋春秋》），成为“忘本”的典型。
后世常用“扶不起的阿斗”（“阿斗”为刘禅小名）形容无能之人，此典故进一步固化了其昏庸形象。
二、现代视角的重新解读：“乱世中的生存智慧”
近年来史学界开始跳出“忠君气节”的框架，从现实政治角度重新审视刘禅的选择：
- 亡国非一人之过，蜀汉颓势早现
蜀汉后期国力本就弱于曹魏：据《三国志》，263年蜀汉人口约94万，兵力仅10万，而曹魏人口超400万，兵力30万以上。
诸葛亮、姜维多次北伐消耗国力，益州本土士族（如谯周）对蜀汉政权认同感低，投降实为士族利益的选择。
刘禅的投降避免了成都百姓遭战火屠戮，清代学者赵翼认为：“刘禅之降，盖亦知天命难违，而欲全蜀民之命耳。”
- “愚钝”表象下的政治隐忍
刘禅在位41年（223－263年），是三国时期在位最长的君主，远超孙权（32年）、曹丕（7年）。
诸葛亮辅政时，他完全放权：“政由葛氏，祭则寡人”（《三国志》），既避免了君臣猜忌，也保证了蜀汉政策的连续性；诸葛亮死后，他平衡蒋琬、费祎、姜维等派系，维持政局稳定近20年。
这种“无为而治”被认为是一种务实的政治智慧——正如学者田余庆所言：“刘禅并非雄主，但也绝非庸才，他的隐忍是小国君主在夹缝中的生存策略。”
- “乐不思蜀”的自保之举
面对多疑的司马昭，刘禅的回答实为保命之策。试想若他表现出思蜀之心，必遭猜忌诛杀。
宋代罗大经在《鹤林玉露》中分析：“刘禅忍耻含羞，乃所以全性命也，此亦智也。”
这种“大智若愚”的解读，为其形象增添了复杂色彩。
三、文学演绎与民间形象：被矮化的悲剧符号
在《三国演义》及民间叙事中，刘禅的形象被进一步简化为“昏君”代表：
- 小说中的“扶不起”符号
罗贯中强化了其无能特质，如诸葛亮北伐时他屡次因听信谗言召回大军；邓艾兵临城下时，他“面如土色，不知所为”，最终献城投降。
毛宗岗评点时称：“刘禅之昏，甚于蜀后主，而其亡也宜矣。”将其作为“亡国之君”的反面教材。
- 民间文化中的喜剧化演绎
戏曲、评书常将“乐不思蜀”改编为滑稽桥段，刘禅被塑造成呆傻形象，甚至有“此间乐”的唱词流传。
这种演绎虽增强了故事性，却也让历史人物的复杂性消失在脸谱化标签中。
西、与同时代亡国之君的对比
刘禅的评价需置于三国末期背景中审视：
- 与孙皓（吴末帝）：残暴 vs 温和
孙皓在位时滥杀大臣、荒淫残暴，最终亡国时无人同情；刘禅则以“温和”著称，虽宠信黄皓，但未大规模迫害忠良，降魏后也得以善终（享年65岁）。
唐代虞世南在《帝王略论》中对比：“刘禅庸常之君，虽无德政，然亦未为大恶，较孙皓为优矣。”
- 与曹奂（魏元帝）：傀儡 vs 自主
曹奂是司马氏的傀儡，全无实权；刘禅则在诸葛亮死后亲政多年，其决策（如停止大规模北伐、与民休息）对蜀汉民生有一定积极影响。
学者吕思勉指出：“刘禅实非昏愚，其见夺于黄皓，亦不过如后世之庸主，为左右所蔽耳。”
总结：被标签掩盖的复杂人性
刘禅的历史评价本质上是“结果论”与“过程论”的冲突：以“亡国”论成败，他是无可辩驳的失败者；但若从“小国生存”“乱世自保”的角度看，其41年执政中的隐忍与妥协，未必不是一种现实选择。
正如历史学家方诗铭所说：“刘禅的投降是蜀汉政权各种矛盾激化的结果，将亡国责任完全归咎于他并不公允。”
他的形象恰似一面镜子，映出的不仅是个人的命运，更是乱世中弱国君主的无奈——在历史的洪流中，所谓“昏庸”与“明智”，或许只是后人站在不同立场的解读而己。
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