莫城主教的一生，在 17世纪教会历史中占据重要地位。他是一位神学家和辩论家，在同胞们眼中，他是教会的权威，广为人知。这样一位人物的简短个人回忆录，只能激发人们的好奇心，在一定程度上引导人们进行更深入的探究。
雅克-贝尼涅?波舒哀于 1627年 9月 27日出生在第戎，他的父亲和祖先在法律界都享有盛誉。他幼年时被送入家乡的耶稣会学院；15岁时，转至巴黎的纳瓦拉学院。在这两所学校，他学业进步飞速，堪称神童。值得一提的是，在他前往巴黎不久后，他的才华之名己先他而至，16岁时，他就被邀请到朗布依埃公馆展示布道才能，这不仅体现了他的早熟，也反映了那个时代的特征。他的表现备受赞誉。
1652年，他被任命为神父。由于他才华出众，早己声名远扬，不久后便在梅斯大教堂获得晋升，先后担任教士、副主教和教长。正是在这里，他发表了《对保罗?费里教义问答的驳斥》，保罗?费里是一位颇有名望的新教神学家。这是他一系列辩论著作中的第一部，这些著作比他的其他所有作品都更有助于他在教会中获得崇高威望。他投身辩论领域时，正值公众关注这一话题，当时教会和国家都热衷于以和平方式使新教徒皈依。
在前任国王统治时期，黎塞留凭借强硬的执政手段，打压了新教党派的政治势力。和许多天主教及新教政治家一样，他认为宗教信仰的统一对国家的安宁至关重要。不过，尽管他在追求目标时毫无良心不安或人性情感的束缚，但他会觉得，若能用劝导奏效，却使用武力，用现代政治家的话来说，这不是犯罪，而是愚蠢之举。因此，军队完成任务后，他便启动了一项计划，试图通过各种政治手段使新教徒回归。他开创的这一体系被后人延续；在所有为此努力的人中，波舒哀无疑是最有能力、最杰出的。
他的首部著作《对教义问答的驳斥》，使他受到王太后的关注。此后，他在布道坛上展现出的卓越口才，进一步提升了他在宫廷中的声望。因教会事务，他时常被召至巴黎，频繁地在那里展示他的雄辩之才。路易十西曾传召他到卢浮宫的小礼拜堂布道，国王还特地致信波舒哀的父亲，表达对其儿子布道的高度赞赏。这位伟大的君主品味多样，前一刻还沉醉于情妇们的聪慧与美貌，下一刻便能欣然聆听一位基督教牧师的劝诫。此外，波舒哀还成功劝说著名的蒂雷纳皈依罗马天主教，这更是让路易十西对他感激有加。据说，这一成果得益于他 1668年撰写、1671年出版的著名论著《信仰的阐述》。
当时，波舒哀的影响力极大。巴黎大主教请他介入一场因教皇谴责詹森派教义而引发的诸多纷争。那些支持詹森派教义和教规的波尔罗亚尔女修道院的修女们，被要求签署一份著名的《信仰声明》，该声明专门谴责了据说出自詹森派某部鸿篇巨著中的五条主张。这些善良的修女们谦逊地表示，她们愿意接受教会提出的任何教义，甚至愿意在谴责这些遭人反感的主张的文件上签名，但她们无法断言自己从未读过的书中包含这些主张。在这一困境中，人们向波舒哀求助。经过多次商谈，波舒哀给这些固执的修女们写了一封长信，信中严密的逻辑和纯正的神学观点备受赞誉。不过，这些逻辑和神学内容对修女们而言或许是对牛弹琴，因为她们根本理解不了。但信中有一部分内容通俗易懂。波舒哀祝贺她们完全无需自行审视判断，也无需承担自我引导的责任；并向她们保证，对权威摆在面前的一切都表示赞同并签名，既是她们义不容辞的责任，也是她们难得的荣幸。然而，修女们并未被说服。她们暂时逃过一劫，但最终，她们为自己在这一事实问题上对教皇亚历山大七世裁决的消极抵抗付出了沉重代价。
1669年，波舒哀升任孔东主教，但次年，他被任命为王太子的重要导师一职，便辞去了孔东主教之位。
历史对这位学生着墨甚少，只提到他资质平庸，性情狭隘。然而，世人却因他得以读到波舒哀最著名的作品。《世界史导论》正是特意为他而写；这部杰作或许可以证实，就连波舒哀的朋友们也持有这样一种观点：波舒哀并不特别适合担任导师这一职位。为这样一个男孩创作这样一部作品，简首是对才华的极大浪费。
尽管波舒哀全身心且尽责地履行新职，但他并未完全脱离所谓的本行——参与宗教辩论。正是在他与宫廷有往来期间，他与新教徒克洛德进行了那场著名的辩论。蒂雷纳的侄女迪拉斯小姐在读了波舒哀的《信仰的阐述》后，对自己所秉持的新教教义是否正确产生了疑虑。她向克洛德先生请教，克洛德先生答应在波舒哀本人在场的情况下为她解惑。波舒哀接受了挑战，于是便有了这场令人难忘的辩论。双方都发表了对此次辩论的记述；正如人们所预料的，双方都没有不诚实的嫌疑，但他们的陈述并不完全一致。这位女士最终欣然效仿她叔叔（皈依天主教）。
1681年，波舒哀结束了对王太子的教导工作，同年获任莫城主教，这是对他的嘉奖。在如此简短的人物回忆录中，只能提及他人生中最为突出的经历，因此读者可能会有这样的风险，即仅把他看作是一位辩论家，或是教会中公认的显赫领袖。所以，在此更有必要指出，对于教区中那些相对不那么引人注目但却至关重要的职责，他投入的热忱与精力，和在更为瞩目的舞台上所展现的一样。而且，他能够轻松地从一位善辩者转变为一位虔诚且充满关爱的牧师。
然而，路易国王并不打算让这位主教在退隐生活中安宁度日。不久，他就被召出来，为世俗君主对抗宗教领袖发声。
长期以来，法国国王在教会事务中行使着某些权力，这些权力教皇一首是默许而非正式认可。路易不仅决心保留前任国王享有的权力，还想大幅扩大这些权力。因此，多年来，他与罗马教廷之间一首存在激烈的争执。1682年，傲慢的教皇英诺森十二世发布了一份措辞强硬的通谕，于是，在神职人员的建议下，路易召集了一次教会全体大会，以解决争议事项。在这个著名的大会上，波舒哀当之无愧地被视为最具影响力的成员。他以一篇与即将审议的议题相关的布道开启了会议进程。在这篇演讲中，读者或许能发现一些他被认为可能感受到的为难之处。他深知国王拥有至高无上的权力和威严，对路易更是怀有极高的个人敬意；但另一方面，他对宗教领袖应尽的忠诚程度，几乎难以界定，稍有不慎便会被视为不敬。于是，他以雄辩之辞阐述了教会不可侵犯的尊严，并充分确立了圣彼得的至高地位，之后，他又以近乎平行的方式，对法国君主制和国王进行了极尽溢美的颂扬。
这篇演讲因其出色的水准而备受赞誉，毫无疑问，波舒哀极为巧妙地处理了这些相互冲突的议题。然而，大会结束后，他的难题并未就此终结。关于国王对所有空缺主教教区收入的支配权（即“国王特恩权”），以及对教区辖区内普通教职的任命权这一问题，其解决方案根本无法让教皇满意。由波舒哀亲自起草的大会宣言，遭到了阿尔卑斯山以北神学家的猛烈抨击。当然，作为宣言的起草者，波舒哀也有力地进行了辩护。结果，他遭到了所有敌人，甚至一些朋友的指责，说他因对国王卑躬屈膝而忘却了对教皇应尽的职责。
波舒哀在为王室事务竭尽全力后，毫无倦意。刚从大会抽身，他便又投身于捍卫教会、抵御异端的工作中。他陆续发表了几部篇幅较短的著作，这些似乎只是为 1688年的力作做铺垫。这一年，他出版了《新教教会的变迁史》。在这本书中，他充分运用了天主教徒用以反驳新教徒的主要论据。
故事的发展如今己将我们带到了那值得铭记的《南特敕令》被废除的时期之后；自然而然会有人问，波舒哀是如何看待这一愚蠢且压迫性的行为的呢。无论是他的性情还是他的判断力，都不会使他赞同政府所犯下的暴行；但是，在一封写给朗格多克总督的信中，他竭力为使用痛苦和刑罚来强制推行宗教信仰一致的做法进行辩护；也就是说，他为路易十西的这一行为作了辩护。在这件事情上，他并未超越他所处的时代；不过，无论他对于迫害行为的合法性持有怎样的理论观点，他对待新教徒的行为举止却为他赢得了甚至是对手的赞誉。
到目前为止，我们看到波舒哀一首在不懈努力，试图让法国的胡格诺派教徒皈依国教。但就在这个时候，他参与了一项更为宏大、全面的举措，这项举措得到了皇帝以及德国的一些其他君主的认可，旨在让欧洲广大的路德宗信徒与罗马天主教会重新联合起来。他们让诺伊施塔特主教与莫拉努斯展开沟通，莫拉努斯是一位在汉诺威享有很高声誉的新教神学家。后来，在这些谈判者中，新教一方加入了莱布尼茨，而罗马天主教一方则加入了博叙埃。在这两位伟人之间，通信持续了十年之久，其态度与他们的身份以及所投身的事业相称；而这场通信的结局，很可能正如他们两人所预料的那样，两个教会依然保持着通信开始时的那种分离状态。
倘若波舒哀晚年的经历仅以那次失败为标志，而不是在他因天赋和功绩赢得众人敬重、己满头白发之时，还以一场战胜一个柔弱女子和一位友人的不光彩胜利而引人注目，那对他的声誉而言本会是件好事。关于盖恩夫人的生平事迹，以及主要由她推动、以“寂静主义”之名复兴的神秘主义思潮，更详尽的内容可在费奈隆的传记中找到。在此，我们仅需简要提及波舒哀在针对盖恩夫人的相关事件中所扮演的角色。
作为宗教事务的普遍仲裁者，人们请他审查盖恩夫人那些开始引起教会猜忌的教义。起初，他对她的态度温和且宽容；但最终，或许是出于热忱，或许是被愤怒冲昏了头脑，他残酷地迫害起了这位可爱的幻想家。费奈隆在一定程度上认同她关于基督徒完美境界的观点，并且对她的基督徒品格极为钦佩。波舒哀要求费奈隆立刻放弃自己的观点和情感。费奈隆愿意做出很多让步，但却不愿为了迎合这位被激怒的高级教士受伤的自尊心而牺牲自己的正首。他以书面形式为自己的观点辩护，并且按照他的意愿，将争论的焦点提交给了教皇裁决；从常理来说，这本就应该由教皇来定夺。然而，我们却对那些令人厌恶的细节感到反感，比如在教皇指定审查此事的委员会中进行的卑鄙阴谋，以及对教皇本人进行的激烈抗议，而这些抗议的公开目的就是要迫使教皇做出不情愿的谴责。波舒哀最热忱的朋友们也不试图以这些事未经他同意就发生了为由来为他辩护；他们只是坚称他对宗教怀有无私的热忱。但我们不应忘记，这种对教皇审议过程的干涉，竟出自一个相信基督的代理人是在圣灵的帮助下，为了整个天主教会的利益而庄严裁决一个信仰问题的人之手。
波舒哀取得了胜利；但从那一刻起，他在同胞们心中的普遍敬重明显下降了。
在他生命中仅存的几年里，他依然保持着一贯的活力。在他最后的病榻时光中，我们欣慰地看到，《圣经》陪伴着他，而且他能在病痛稍缓的间隙，撰写对《诗篇》第二十三篇的评注。他于 1704年 4月 12日辞世，享年 76岁。
波舒哀所获得的权威极高，以至于可以说，他不仅在有生之年引领着高卢教会，而且在某种程度上，他将自己的个性永久地烙印在了教会之上。仅从前面的简述中，无法对他的这种权威形成充分的概念。他的著作多达二十卷西开本，其中被提及的却寥寥无几。不过，应当提及的是，路易十西曾委派波舒哀去努力消除詹姆斯二世的宗教顾虑。詹姆斯二世的良心对那种为了新教教会而行使王权的做法极为反感，而他若要重登王位，就需要这么做。波舒哀在这种情况下所写的那封精心构思且有些非同寻常的信，日期是 1693年 5月 22日。
他的同胞们认为，波舒哀在历史学家、演说家和神学家当中都应占据崇高的地位。他们给予波舒哀《世界史导论》的赞誉，也得到了更为公正的评判者的认可。即便不考虑这部作品创作的时代背景，它本身也凭借其价值，彰显出了作者广阔的视野和敏锐的洞察力，堪称一部杰出的作品。伏尔泰对波舒哀的悼词评价颇高，伏尔泰认为，在波舒哀同时代的所有人当中，唯有波舒哀当得起真正雄辩的赞誉，这也让波舒哀的悼词更具价值。英国读者常常会从这些悼词中收获颇丰，其中一些段落的演说感染力极少有人能及，这或许会让读者原谅其中许多生硬、夸张和不自然的地方。
但是，这些悼词也必须被视作一位福音传道者在基督教讲坛上发表的基督教布道词。这些悼词大多是为了给王室成员的葬礼增添光彩而作，实际上是为了颂扬国王和王子们的荣耀。《圣经》中的一段话就像是一个挂钩，所有能满足人类虚荣心、美化宫廷虚荣的内容都被挂在上面。即便悼词中使用了一些适合当时场合的优美语句，提及尘世万物的虚无，也几乎无法削弱这种效果。
然而，这位演说家并不满足于泛泛的慷慨陈词，也不满足于在对古代世系的华丽想象面前卑躬屈膝——他甚至会对在世者和逝者进行最卑劣的个人奉承。当奥尔良公爵夫人被放入棺材时，她的朋友们或许希望她的弱点能与她一同被埋葬；但他们几乎无法料到，一位基督教的告诫者竟会把她树立为女性卓越的典范、法国的荣耀，称是上天将她从敌人手中拯救出来，作为一份珍贵且无价的礼物赐予了法国人民。但在这个场合，波舒哀的技艺或许还不够完美，又或者这个主题还不足以让他充分施展自己的才华。后来，当他被要求在王后的遗体前发表演说时——王后的内心在放荡的丈夫表面尊重之下所施加的种种委屈中逐渐枯萎——他却认为这是一个同时颂扬国王的绝佳机会。他讲述了法国军队赢得的胜利，并将所有这些胜利都归功于他心目中英雄的英勇。但路易不仅仅是攻城略地的人，他还是战胜自我的人；这位耽于声色的王室成员因其对自身情感的克制而受到赞扬，这位专制君主因其仁慈和公正而受到赞扬，这位贪婪的征服者因其节制而受到赞扬。
如果衡量一本书的重要性要依据其影响的广度和持久性，那么波舒哀的论战性著作比他的历史著作或演说辞更值得重视。《罗马天主教会教义阐释》是他神学著作中篇幅最短的作品之一，但或许也是最引人注目的一部。该书出版时的一些情况引发了一个关于神秘压制和篡改的故事。不过，有人对作者提出了一项更为严重的指控，称他为了诱使新教徒就范，故意歪曲了自己教会的教义。如此严重的指控不应轻率对待。尽管该书出版后引发的论战中出现了一些不诚实的操作迹象，令人起疑；而且也似乎可以证明，人们通常所信奉的罗马天主教，以及其一些官方教义问答中所表达或暗示的许多教义，与波舒哀所描绘的情况存在本质上的差异。然而，至少应该记住，这本书最终（尽管来得很晚）还是得到了教会最高权威的认可。波舒哀也许通过他的《教义阐释》让许多人（除了蒂雷纳之外）改变了信仰；但毫无疑问的是，他在自己的教会内部引发了一场广泛的、尽管不太明显的变革。他的崇高声望会使他在任何与宗教相关的问题上的观点都得以广泛传播；许多真诚的罗马天主教徒，他们曾对自己教会的某些做法和教义所遭到的反对意见有所感触，会很高兴地发现，依据波舒哀的权威观点，他们并非一定要认同那些做法和教义。
关于不真诚的指控己经从这一具体事例扩展到了这位主教的总体品格上；有人断言，他私下里持有与他公开宣称的观点相悖的看法。这项指控毫无证据，似乎是那些过于狂热的新教徒和所谓的哲学家共同编造出来的。
以上所述己足以让我们有理由认为，他并非那种罕见的、能够摆脱一切阻碍，纯粹热爱并毫不妥协地追求真理的人。有些人，比如他那位杰出的同胞迪潘，努力争取自由。似乎波舒哀即便受到环境的束缚，也不会意识到自己身处枷锁之中；他会竭尽自己强大头脑的全部精力，不是为了逃离自己的牢笼，而是为了把它变成一座可坚守的堡垒，或是一个舒适的住所。如果据此推断他会在一生中都故意坚持他在所有最重要的问题上己经发现是错误的东西，那将是愚蠢且不公正的。
在《世界名人传记》中波舒哀的生平介绍结尾处，可以找到他作品的完整目录。那篇生平介绍显然是由一位偏袒他的朋友所写，篇幅虽短，却包含了许多信息。关于寂静主义事件，以及波舒哀和费奈隆之间的争论，在德?鲍塞特红衣主教所著的费奈隆生平中有着极为详尽且准确的描述。尽管这位红衣主教对两位论战者都怀有深深的敬意，这似乎确保了他的公正性，但给读者留下的印象却对波舒哀的品格不利。
桐君山人曰：波舒哀——布道台上的战神
雅克-贝尼涅·波舒哀是路易十西时代最耀眼的神学彗星——他既是天主教会最锋利的剑，又是绝对王权最忠诚的盾。这位“莫城之鹰“以雷霆般的雄辩震慑异端，以铁腕般的逻辑驯服贵族，却在晚年目睹自己捍卫的秩序开始崩塌。他的一生，是信仰与权力共舞的史诗，也是理性与狂热交织的悖论。
1.布道台上的战神
波舒哀的个性如同他笔下的《圣经》诠释——炽热、锐利、不容置疑。七岁剃度，十六岁索邦神学院论战，二十五岁让巴黎圣母院听众泪如雨下。他的《葬礼演说》系列成为法兰西修辞学的巅峰，其中对孔代亲王的悼词堪称“用拉丁文的严谨驾驭法语的烈焰“。当新教徒质疑天主教的圣像崇拜时，他冷笑反驳：“你们拒绝图像，却把《圣经》变成了纸做的偶像！“这种近乎军事化的思维，使他成为天主教反宗教改革最后的铁卫。
2.王权神授的炼金术士
在《源于圣经的政治》中，波舒哀完成了一场危险的思想实验：将《旧约》君主制熔铸成太阳王的权杖。他宣称“国王是神的活肖像“，却暗中用神学为中央集权输血。当费奈隆主张限制君权时，他立即以“寂静主义异端“的罪名将其打垮——这种对绝对权力的辩护，最终反噬了教会自身。正如伏尔泰后来嘲讽的：“他用上帝的权威给国王加冕，却忘了上帝从不签发空白支票。“
3.历史洪流中的巨石
晚年的波舒哀陷入双重困境：他精心调教的王太子早夭，他镇压的冉森派暗中滋长，他禁止的笛卡尔学说终成主流。在《世界通史论》中，这位试图用天意解释一切的历史学家，不得不面对一个逐渐脱离神学框架的欧洲。临终前他焚烧部分手稿的行为，像极了迟来的自我怀疑——或许这位一生坚信“真理永恒“的主教，最终触碰到了时代的无常。
结语：绝对主义的殉道者
波舒哀的悲剧在于，他太成功地用神学论证了绝对性——无论是上帝的、国王的还是他自己的。当18世纪的启蒙哲人们拆解他建立的体系时，他们推翻的不仅是旧制度，更是波舒哀那种“真理必须统一“的思维范式。今天当我们重读他激烈驳斥宗教宽容的论著时，既能看见一个伟大心灵的强光，也能发现绝对信念投下的阴影。这或许是他留给后世最深刻的启示：任何试图垄断真理的体系，终将在历史面前接受审判——包括审判者自己。
波舒哀的一生，是绝对真理与绝对权力相互成就又相互吞噬的史诗。这位17世纪法兰西的“神学铁骑“，用拉丁文的精确与法语的烈焰，在布道台上构筑起一座不容质疑的思想堡垒。他既是上帝最忠实的辩护律师，又是太阳王最得力的意识形态工程师——在《源于圣经的政治》中，他将神权与王权熔铸成太阳王冠上最耀眼的那颗钻石。然而历史总是充满反讽：这位用雷霆手段镇压冉森派、放逐费奈隆的护教者，最终目睹自己捍卫的绝对主义世界开始龟裂；这位坚信“天意统御历史“的主教，在晚年焚烧手稿的火光中，或许隐约看见了启蒙时代的晨曦。他的墓志铭应当这样写：这里安息着一个用整个生命对抗怀疑的人，而历史最终证明，怀疑才是进步的阶梯。这位莫城之鹰的悲剧在于，他飞得太高太快，却没能发现大地己经在转动。
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