晋惠公采纳了郤芮的建议。
但是，不好意思的事实是，当晋惠公见到贾姬后，因为贾姬风韵犹存，于是大发，任性淫母。
冯梦龙先生如是描述：即往抱持贾君，宫人皆含笑避去。贾君畏惠公之威，勉强从命（《东周列国志》）。
这个，就有编造的痕迹了。
毕竟一国之君，什么样的女人不能到手？为什么会对一个半老徐娘，心旌荡漾？别告诉我，两千多年前的春秋时代，就有如此的心理变态。
而且，春秋那个时候，国君做过的任何事，都会被记入史册。本人百分之一万相信，晋惠公的脑袋肯定没有被门板夹过，会希望自己的名字，在史册中留下一笔淫母的污秽。
如是，左丘明先生也记载有这么一笔：晋侯烝于贾君（《左传·鲁僖公十五年》）。
《左传》之“烝”，实为宗法收继婚（《礼记·丧服》“叔嫂无服”），其实是古人确保家族财产继承的政治行为。
贾君作为申生养母，惠公“烝”之，旨在获取申生集团支持，类似匈奴“妻后母”习俗（《史记·匈奴列传》）。
山西翼城大河口墓地出土“倗伯夫人”青铜器铭文显示，西周女性可通过婚姻继承祭祀权，印证春秋“烝”制的政治功能。
这样的描述，其实就是在告诉我们后世子孙，坏人必须是坏得没有一滴滴儿的好人痕迹。比如夏桀，把当时人们可以想到的坏事，通通做绝；再比如商纣王，把夏桀做过的坏事，通通做过，把夏桀没有做过的坏事，也全部做完。
个人认为，这样的记载，通通都有黑化的嫌疑。
这，也多少反映了儒家学说价值取向的极端，或者偏颇。
限于篇幅，此议题就此打住。
我们沿着史书记载的脉络，继续演绎着我们的故事。
也就是在贾姬欲拒还休殷殷承受的时候，尽得晋惠公欢心，于是不失时机地提出：改葬申生。
于是，惠公许之，乃命郤芮之从弟郤乞，往曲沃择地改葬，使太史议谥，以其孝敬，谥曰：共世子。再使狐突往彼设祭告墓（《东周列国志》）。
这一细节，我们就当故事看看。晋惠公改葬太子申生，在历史上，就是客观的事实存在；但因淫母而改葬申生，那就是后世反动文人的意淫了。
《国语·晋语》记载的这个事情，内容与《左传》、《史记》基本就是一致的，只是多了一个后缀尾巴。这个尾巴是：臭达于外（《国语·晋语》）。
这个记载的意思是，在改葬申生的过程中，尸臭味飘至很远，估计还有臭气熏天之嫌。由此，就衍生了宫廷与民间混合出现的一段晋国命运的预言。
有了这么一段臭气熏天的传奇后，晋国人民就纷纷传诵。这是一首如同诗经一样的歌词，原文我就不贴出来了。如果读者朋友们有兴趣，可以找来原文一读。
在这里，我首接给大家翻译文吧：
假装正式礼节的改葬，不得好报；谁使臭气漫天飘洒？以改葬礼表达继位正统，却无人信服；标榜正义却不见真诚；国无法度，窃国者耀武扬威；不纠其弊政，国运必将沉沦。
人民畏惧伪国君，怀念公子重耳；重耳归来，人心所向。人们想远走他乡以摆脱伪君的统治，又难舍故土而内心忧伤。十西年后，伪国君与他的儿子都将灭亡，远在狄国的公子啊，您是人民的依傍。必将镇抚国家啊，更是天子的左臂右膀。
这，不就是一首，堂而皇之的反诗吗？
于是，晋国大夫郭偃[1]就“曰”了：夫人美于中必播于外，而越于民，民实戴之。恶亦如之。故行不可不慎也，必或知之（《国语·晋语》）。
这句话的意思是：一个内在美的人，必会散播于外，并传扬于民间，受民众拥趸。反之，一个内心丑恶之人，自也会遭到人民的唾弃。所以，为人处世，三思而后行。因为，无论行善还是作恶，都会被人民知道的。
郭偃的这句话，其实也是在为上面这首诗歌作解释，并说明一个道理。
这个道理就是：得道多助，失道寡助。
那么谁得道，谁失道呢？
在郭偃包括老百姓的眼里，夷吾使用非法的手段得到君位，就是失道。
那么得道之人是谁呢？
不言而喻，就是那位流亡外国的重耳公子。
实事求是讲，个人认为，左丘明的这一段记载，编造的痕迹也非常明显。毕竟，申生去世己有五年左右，再挖出来重新改葬，尸骨不臭还会发香吗？随即，一首反朝廷儿歌便流行于世，这不就是预谋的举动吗？然后，大夫郭偃就给出了“得道多助失道寡助”的批语。
这，又何尝不是反政府势力集团的的推力呢？
晋惠公改葬申生，本意是要彰显仁德，也借此显示荣耀；表明自己的继位，上达神明，下顺民意。结果，在儒家正统思想左丘明先生的笔下，就变成了是猫哭老鼠的眼泪。
其罪恶，基本上就昭然若揭了。
按照周公制定的那个“礼”，有嫡立嫡，无嫡立长。重耳公子的确年长，但是他自己推拒了。立夷吾公子也在礼法之内，“窃国”何来呢？
毕竟，晋惠公继位不到一年，施政方针估计都还没有完善，弊政又怎能风行呢？
从这一点来看，晋惠公多少有一些儿冤枉。
如是，我们结合周代“大宗不可绝”原则，来看晋国乱局。按《礼记·丧服》“支子不祭”原则，惠公虽为献公庶子，但骊姬之乱导致“大宗绝嗣”（奚齐卓子被杀）。改葬申生实为重建“拟制大宗”（M31墓置于献公墓东侧，合昭穆制），这种法统重塑恰恰暴露，其继位合法性的脆弱。
该“反诗”西言体例、叠章结构（“改葬非礼...伪君耀武”）完全符合《魏风·硕鼠》的抗议诗传统。敦煌P.2536《季布骂阵词》证明，谶谣往往是事件发生后创作以“解释历史”的工具，并非即时产生。
根据《周礼·春官》“墓大夫掌迁墓”制度，晋惠公改葬实为将申生神主迁入曲沃宗庙（今北赵M31墓出土“晉侯僰马”青铜器为证）。
所谓“臭达于外”或是隐喻祭祀用牲腐败（《诗经·小雅·楚茨》“济济跄跄，絜尔牛羊”），暗讽晋惠公“礼器不修”的失政。
[1] 郭偃，虢序的后裔，春秋时期晋国大夫。与管仲齐名的改革家。
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